Universelle Religion
Ist Gottes Buch fertig? Oder ist die Offenbarung noch im Gange? Es ist ein wunderbares Buch, diese spirituellen Offenbarungen der Welt. Die Bibel, die Veden, der Koran und alle anderen heiligen Bücher sind nur so viele Seiten, und eine unendliche Anzahl von Seiten muss noch entfaltet werden. Ich werde mein Herz für alle von ihnen offen lassen.
Wir stehen in der Gegenwart, aber wir öffnen uns für die unendliche Zukunft. Wir nehmen alles in uns auf, was in der Vergangenheit war, genießen das Licht der Gegenwart und öffnen jedes Fenster des Herzens für alles, was in der Zukunft kommen wird. Ein Gruß an alle Propheten der Vergangenheit, an alle großen Propheten der Gegenwart und an alle, die in der Zukunft kommen werden! Jnana-Yoga: Der Pfad der Erkenntnis, Phänomen Verlag, Hamburg
Vivekananda
In welcher Weise die Menschen mir nahen, so nehme ich sie auf; auf jeglichem Weg folgen die Menschen meinem Pfade, o Arjuna. IV 11
Bhagavadgītā
Ich sage aber, dass wir alle denselben Gott anrufen. Eifersucht und Groll brauchten nicht zu sein. Wollt ihr die Wahrheit wissen? Gott hat die verschiedenen Religionen geschaffen, damit verschiedenen Suchern in verschiedenen Ländern zu verschiedenen Zeiten geholfen wird. Alle Lehren sind nur so viele verschiedene Wege, aber ein Weg ist niemals Gott selbst. Man kann Gott erreichen, wenn man einen der Wege mit Hingabe aus vollem Herzen befolgt. VIII, Das Vermächtnis, O.W. Barth Verlag, München
Rāmakrishna
Über Rāmakrishna
Ende 1866 begann der Meister mit den Übungen des Islam. Er kleidete sich als Muselman und wiederholte den Namen Allahs. Seine Gebete nahmen islamische Formen an. Er vergaß die Hindu-Götter und -Göttinnen, selbst Kālī, und ging nicht mehr in die Tempel. Nach drei Tagen hatte er die Vision einer leuchtenden Gestalt, wahrscheinlich Mohammeds. Diese Gestalt kam ihm entgegen und verlor sich schließlich in ihm. Der mächtige Strom des Islam hatte ihn zurückgeführt zum Ozean des Absoluten.
Acht Jahre später wurde Rāmakrishna von dem unwiderstehlichen Drang befallen, die Wahrheit der christlichen Religion kennenzulernen. Er ließ sich aus der Bibel vorlesen. Eines Tages saß er in der Halle von J.M.’s Gartenhaus, als sein Blick auf ein Bild der Madonna mit dem Kinde fiel. Er betrachtete es aufmerksam und wurde allmählich von einem starken Gefühl überwältigt. Die Gestalten des Bildes wurden lebendig und sandten Lichtstrahlen aus, die in seine Seele drangen.
Die Wirkung dieses Erlebnisses war stärker als bei der Vision Mohammeds. Die Schranken von Konfession und Religion durchbrechend, geriet er in eine neuartige Ekstase. Am vierten Tag sah er eine Gestalt mit großen, schönen Augen, leuchtendem Antlitz und heller Hautfarbe auf sich zukommen. Der Menschensohn umarmte den Sohn der Göttlichen Mutter und ging in ihn ein.
Rāmakrishna erfuhr seine Identität mit Christus, wie er bereits seine Identität mit Kāli, Rāma, Hanumān, Rādhā, Krishna, Brahman und Mohammed erfahren hatte. Vorwort aus: Das Vermächtnis, O.W. Barth Verlag, München
Es geht weder darum, dass ein Christ ein Hindu oder ein Buddhist wird, noch darum, dass ein Hindu oder Buddhist ein Christ wird. Es geht darum, dass jeder den Geist des anderen verinnerlicht und gleichzeitig seine eigene Individualität bewahrt und sich gemäß seiner eigenen inneren Gesetzmäßigkeiten des Wachstums entwickelt.CW I, Addresses at The Parliament of Religions, Final Session
So lange Religion in den Händen einiger Auserwählter oder der Priesterschaft lag, ruhte sie in Tempeln, Kirchen, Büchern, Dogmen, Riten und Zeremonien. Aber wenn wir sie in ihrem wirklichen, geistigen, universalen Sinne erfassen, dann, und nur dann wird Religion wahr und lebendig werden, sie wird in uns strömen, in jeder unserer Bewegungen leben, jede Pore unserer Gesellschaft durchdringen und unendlich mehr Gutes schaffen als je zuvor. III, Jnana-Yoga: Der Pfad der Erkenntnis, Phänomen Verlag, Hamburg
Vivekananda
Die vier interreligiösen Standpunkte
Exklusivismus ist die Auffassung, dass nur die eigene Religion wahr ist und alle anderen Religionen falsch sind. Nach dieser Auffassung kann es nur eine wahre Offenbarung und nur einen wahren Weg zur Erlösung geben.
Inklusivismus besagt ebenfalls, dass nur die eigene Religion wahr ist, aber nicht, dass andere Religionen falsch sind, da sie alle in der eigenen Religion enthalten sind. Die Offenbarung in der eigenen Religion ist vollständig, vollkommen und endgültig, während die Offenbarung in anderen Religionen teilweise, unvollkommen oder vorläufig ist.
Pluralismus besagt, dass alle Weltreligionen wahr sind, dass es viele Offenbarungen gibt und dass es mehrere Wege zur Erlösung/Befreiung gibt. Pluralismus ist ein philosophischer Begriff, der bedeutet, dass die Wahrheit letztlich mehr als eine gültige Konstruktion hat und dass das menschliche Denken sich diesen Konstruktionen auf ganz unterschiedliche Weise nähern kann.
Universalismus ist die Auffassung, dass es eine Reihe von universell gültigen religiösen Prinzipien gibt, die allen Religionen gemeinsam sind oder sie vereinen. Während der Pluralismus die Unterschiede zwischen den Religionen betont, hebt der Universalismus die Gemeinsamkeiten zwischen den Religionen hervor. Harmony of Religions, Ramakrishna Mission, Kalkutta
[Es folgt die Darstellung dreier universeller Perspektiven nach Swami Vivekananda]
(1) Die Weltreligionen sind Ausdruck einer ewigen Religion
„Es gab nie meine oder deine Religion... Eine unendliche Religion existierte die ganze Ewigkeit hindurch und wird immer existieren, und diese Religion drückt sich in verschiedenen Ländern auf verschiedene Weise aus.“ Swami Vivekananda hat eine sehr hohe Vorstellung von Religion als universellem Phänomen vermittelt. Er betrachtete die Weltreligionen als Manifestationen des universellen spirituellen Bewusstseins der Menschheit.
Professor Max Müller, einer der ersten Begründer der vergleichenden Religionswissenschaft, schrieb: „Der lebendige Kern der Religion findet sich, so glaube ich, in fast jedem Glaubensbekenntnis, wie sehr die Schale auch variieren mag. Und denken Sie daran, was das bedeutet! Es bedeutet, dass es über und unter und hinter allen Religionen eine ewige, eine universelle Religion gibt.“ Harmony of Religions, Ramakrishna Mission, Kalkutta
(2) Universelle Religion ist das vereinte Wirken aller Weltreligionen
Das zweite Konzept sieht Universelle Religion als die Koexistenz aller Religionen, die ein Ganzes bilden. Sie ist wie die Vereinten Nationen. Sie ist etwas, das bereits existiert. Swamiji sagte: „Wenn die Priester und anderen Leute, die es sich zur Aufgabe gemacht haben, die verschiedenen Religionen zu predigen, einfach für ein paar Augenblicke aufhören würden zu predigen, würden wir sehen, dass sie da ist. Sie stören es die ganze Zeit, weil es in ihrem Interesse liegt.“
Es bedeutet nicht, dass alle Religionen der Welt zu einer Legierung verschmelzen. Es ist eher wie ein Garten mit verschiedenen Blumen. Jede Religion hat bestimmte gute Seiten und bestimmte Nachteile, aber wenn sie unter dem Dach Universeller Religion vereint sind, machen sie ihre Mängel wett. Jede Religion hat eine bestimmte Rolle in der Welt zu spielen, und deshalb sind alle Religionen notwendig. Swamiji sagte dazu: „Meine Idee ist daher, dass all diese Religionen verschiedene Kräfte in der Ökonomie Gottes sind, die für das Wohl der Menschheit arbeiten.“ Harmony of Religions, Ramakrishna Mission, Kalkutta
Bhajanananda
(3) Religion als menschliches Streben nach universeller Entwicklung
Ich möchte eine Religion verkünden, die für alle geistigen Typen gleichermaßen annehmbar ist; sie muss gleichermaßen philosophisch, emotional, mystisch und handlungsfördernd sein.
Wenn Professoren von den Hochschulen kommen, Wissenschaftler und Physiker, werden sie um Vernunft werben. Lasst sie so viel davon haben, wie sie wollen. Es wird einen Punkt geben, über den sie meinen, nicht hinausgehen zu können, ohne mit der Vernunft zu brechen. Sie werden sagen: „Diese Vorstellungen von Gott und Erlösung sind abergläubisch, entlarvt sie! „Ich sage: „Herr Philosoph, Ihr Körper ist ein größerer Aberglaube. Geben Sie ihn auf, gehen Sie nicht nach Hause zum Abendessen oder zu Ihrem Philosophenstuhl. Geben Sie den Körper auf, und wenn Sie das nicht können, bitten Sie um Gnade und setzen Sie sich.“ Denn Religion muss in der Lage sein zu zeigen, wie man die Philosophie verwirklichen kann, die uns lehrt, dass diese Welt eins ist, dass es nur eine Existenz im Universum gibt.
Ebenso müssen wir, wenn der Mystiker kommt, ihn willkommen heißen und bereit sein, ihn die Wissenschaft der Analyse unseres Innenlebens und ihre praktische Anwendung zu lehren. Und wenn emotionale Menschen kommen, müssen wir mit ihnen im Namen Gottes sitzen, lachen und weinen; wir müssen „den Becher der Liebe trinken und liebes-trunken“ werden. Wenn der energische Arbeiter kommt, müssen wir mit ihm zusammenarbeiten, mit der ganzen Energie, die wir haben. Und diese Kombination wird das Ideal sein, das einer universellen Religion am nächsten kommt.
Ich wünschte, dass alle Menschen so beschaffen wären, dass in ihrem Inneren all diese Elemente der Philosophie, der Mystik, der Emotionen und der Arbeit gleichermaßen in vollem Umfang vorhanden wären! Das ist das Ideal, mein Ideal eines vollkommenen Menschen.CW II, The Ideal of a Universal Religion
Vivekananda